老子像- 工藝品

 

老子（前600年—前470年之後）姓李名耳，字伯陽，有人說又稱老聃。中國春秋時代思想家，楚國苦縣厲鄉曲仁裏人（今河南省鹿邑縣太清鎮）。傳說老子出生時就長有白色的眉毛及鬍子，所以被後來稱為老子。相傳生活在春秋時期。老子著有《道德經》，是道家學派的始祖，他的學說後被莊周發展。道家後人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾學於老子。在道教中，老子是太上老君的第十八個化身。

 

古書上的記載：

 

《史記·老子傳》：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裏人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”
《史記正義》：“老子，楚國苦縣厲鄉曲仁裏人也。姓李，名耳，字伯陽。一名重耳，外字聃。身長八尺八寸，黃色美眉，長耳大目，廣額疏齒，方口厚唇，日月角懸，鼻有雙柱。周時人，李母懷胎八十一年而生。”

《上元經》：“李母晝夜見五色珠，大如彈丸，自天下，因吞之，即有娠。”

 

老姓李氏，名耳，字聃。老姓出於老童，顓頊之後也。而李氏出於皋陶，“理”、“李”古通，該族以官為氏。理官即今之司法官也，掌審判。後人或稱其姓李，或謂老為生而白首，或愈說愈玄，實為姓氏不分，而大作文章所致。

 

一說先秦典籍中沒有提及“李耳”，此二字或由“老聃”二字轉出亦有可能。“耳”與“聃”字義相應。“老”和“李”古音同，“李”姓或由“老”姓轉出，如荀卿轉為孫卿。老子即老聃或許是可以確認的，如《莊子》書中時常一段話前稱老聃，後稱老子的，見於《天運》篇，《庚桑楚》篇等。

 

司馬遷在《史記》一書的《老子韓非列傳》中總共記載了3個疑似是老子的人，分別是：李耳、老萊子、太史儋。至於哪一位是撰寫《道德經》一書的“老子”，並未說明。史學界對於《道德經》一書的作者究竟是誰，至今未有定論。大陸學者易中天在其講座中認為孔子向其問禮的那個“老聃”，應該不是撰寫《道德經》的作者

 

生日：周簡王六年辛巳歲，西元前580年2月15日。今生年之爭，乃古書“一”字之差也。

籍貫，楚國苦縣（今安徽渦陽）厲鄉曲仁裏。

周朝守藏吏，在周朝首都洛陽管理周朝的國家藏書、國家檔案。
 
孔子曾向他學習禮法，在現在洛陽仍然有“孔子入周問禮碑”。《史記·老子韓非列傳》：孔子適周，將問禮於老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。”

孔子出生於西元前五五一年。魯定公九年，西元前五○一年，即周敬王十九年，孔子年五十一，適周問禮於老子。而後曰：“五十知天命。”或與老子有關。

老子後西出函關，被關令尹喜求留，留下五千言《道德經》倒騎青牛而去。

末年于狄道府（今甘肅臨洮）飛升。

又有傳說老子遊歷到了今天的小亞細亞，同現在的基督教有一定的淵源。不過這是一種傳說，缺乏歷史考據。

莊子書中載有“老子死，秦佚哭之，三號而出”，有人認為這是老子老死于秦國的證據。
 
《史記》卷63《老子列傳》對老子的事蹟已不能確定，將李耳、老萊子與太史儋並列，稱老子一百六十餘歲或二百餘歲。

一說老子並沒有去世，而是到了西域。並對西域人實行教化，這就是所謂的“老子化胡”。漢桓帝延熹九年（166年）襄楷所上奏章中有“或言老子入夷狄為浮屠”的說法。 《三國志·魏書》：“浮屠所載，與中國老子經相出入，蓋以老子西出關，過西域，至天竺教胡，及浮屠弟子合二十有九。”西晉道士王浮偽造《老子化胡經》，稱老子攜尹喜西入天竺，化為佛陀，立浮屠教。書成之後，在道教引起強烈反響，同時被佛教徒指為偽經，雙方爭論持續近千年。直至元代，由於全真教失勢，被徹底焚毀，禁止流傳。

 

主要成就

 

老子的作品的精華是樸素的辨證法。例如名句：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。物或損之而益，或益之而損”。這部流傳兩千多年的《道德經》是跨時代的作品，在不同的時代，這部作品會被解釋出不同的含義。有人曾統計，道德經是僅次於基督教《聖經》被翻譯語言最多的一部作品。【來源請求】《道德經》被翻譯為多國文字。

 

在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。 在權術上，老子講究物極必反之理。 主要著作《道德經》，也直接叫做《老子》。

 

思想大要

 

《漢書·藝文志》謂：“道家者流，蓋出於史官，曆記成敗存亡禍福，古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。”西漢史學家司馬談《論六家要旨》謂：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。”“其術以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。”

 

宇宙觀

 

“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”
“有物混成，先天地生。寂漠！獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
“無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出，而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”
“天下萬物生於有，有生於無。”
“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”

 

價值觀

無、道、德

老子的價值觀由“無”、“道”、“德”三者所構成。

老子言“無”，嘗謂：“天下萬物生於有，有生於無。”當宇宙尚未形成，萬物不會存在，故稱“無”。天地初開，形成宇宙，故稱“有”。“萬物”由“有”所衍生，而“有”從“無”所衍生，天下萬物均起於“有”，而“有”又起源於“無”。

老子言“道”，嘗謂：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”老子認為“道”是宇宙本體，乃萬物之根源，故謂：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”“道”生於天地萬物之先，獨立長存於萬物之外，不斷迴圈運行，遍及天地萬物，絕不止息。老子又認為“道”不可觸摸、莫可名狀，故謂：“無狀之狀，無物之泉。”只能用“道”來代表，亦可勉強稱為“大”。故謂：“道可道，非常道，名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。”意謂“道”是玄妙深奧的，常人難以理解及形容。若可用言語來描述“道”，就不是真正的“道”了。當宇宙萬物形成之際，人類會給萬物命名，但都不是事物真正的名字，因為天地萬物都是由“道”衍生出來的。人為自然萬物之一，故須遵守自然法則，故謂：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”賦予萬物生機而使各遂其生，故老子認為“道”是萬物的宗主。

老子言“德”，認為“德”乃“道”之體現，而“德”應服從於“道”，故謂：“孔德之容，惟道是從。”道家強調人應當好好行道，目的是助己之修養，避免犯過。

守柔

老子言“守柔”，嘗謂：“天下之至柔，馳聘天下之至剛。”“道”之所以能迴圈不息，因為“道”具備了柔弱的特質，故言：“弱者道之用。”老子以“水”作喻：“天下柔弱，莫過於水，而攻堅強者，莫之能勝，其無以易之。”又謂：“弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”老子強調以柔制剛，認為“強梁者不得其死”，目的在教人謙卑遜讓，以退為進。人若如此，方可明哲保身，故謂：“知其雄，守其雌，為天下豁；為天下豁，常德不離，複歸於嬰兒。”意謂人可有雄心壯志，但不可逞強好勝，應抱持柔弱謙下之道，保持質樸本性。老子強調“守柔”，皆因認為除了“道”之外，世間萬物總有沒落的一日。故謂：“飄風不終朝，驟雨不終日。”老子又認為世事難測，故謂：“福兮禍所倚，禍兮福所伏。”老子強調“守柔”，要求人清虛自守，勿剛強好勝，否則不得善終。

居後不爭

老子認為人應有“居後不爭”之心，嘗謂：“我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。”只有寬容、儉樸、謙讓不爭的人，方能具備道德勇氣，進而博施於人，受人尊敬擁護而成大器。老子嘗謂：“聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶，故能成其私。”只要人能捨棄爭先爭勝之心，深明“持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎”之理。莫自恃聰明，鋒芒太露，應抱持以退為進的處世態度，從而達致“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的境界。

寡欲

老子謂人應“寡欲”，故謂：“罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。”人若懷有“可欲”、“不知足”之心，則貪念自生。只有“知足”帶來的滿足感，才是真正的滿足。老子指出：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。”沉醉於聲色犬馬和口腹物欲會使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。故老子要求人“無欲”、“去欲”，故謂：“是以聖人去甚、去奢、去泰。”又謂：“善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不爭。善用人者為之下。”於生活起居、待人處事應“見素抱樸，少私寡欲”，達致“知足不辱，知止不殆，可以長久”的境界。

政治觀

無為

“不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂。聖人治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使知者不敢為，則無不治。”

“無為”，不能理解為無所作為。《淮南子·原道訓》：“無為為之而合於道”。道家的“無為”，是清靜自守之義，是道家以“道”修身所要達到的“合於道”的理想境界。能達到這種理想境界便無所不能為（無為而無不為）。

善為下

“古之善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用仁者為下。是謂不爭之德，是以用人之力，是謂配天古之極。” “用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。”是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，則哀者勝。”

知識論

“知人者智，自知者明。勝人有力，自勝者強。知足者富，強行有志。不失其所者久，死而不亡者壽。”“聖人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。聖人在天下，怵怵；為天下，渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。” “知不知，上；不知知，病。是以聖人不病。以其病病，是以不病。”