龍鳳呈祥- 工藝品

 

龍鳳呈祥是指吉慶之事。出處是在漢朝的孔鮒的《孔叢子·記問》：“天子布德，將致太平，則麟鳳龜龍先為之呈祥。”

典故傳說

在中國傳統的吉祥圖案中，龍鳳是很好看的一種。畫面上，龍、鳳各居一半。龍是升龍，張口旋身，回首望鳳；鳳是翔鳳，展翅翹尾，舉目眺龍。周圍瑞雲朵朵，一派祥和之氣。

　　龍和鳳為什麼要配合著、對應著出現呢？

　　陝西寶雞北首嶺仰紹文化遺址曾出土一件"龍鳳紋"彩陶細頸瓶。這件珍貴文物說明，龍和鳳都起源於距今七八千年的新石器時期，而且是同步的。

　　作為源遠流長、蘊含豐富的文化現象，龍和鳳都是中華民族的圖章、徽記、標誌和象徵。如果將中華民族的傳統文化符號按其功能效應的大小排個座次的話，龍無疑是要坐第一把交椅的，那麼，第二位就該是鳳了。

　　龍是古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和雲、雷電、虹等自然天象模糊集合而產生的一種神物。爬行動物和哺乳動物是龍的主要集合物件，因此，龍常常被稱為“鱗族之長”、“眾獸之君”。

　　鳳是古人對多種鳥禽和某些遊走動物模糊集合而產生的一種神物。長翅膀的鳥禽是鳳的主要集合物件，因此，鳳便登上了“羽族之長”的寶座，有“百鳥之王”之稱。

　　龍有喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威等神性。

　　鳳有喜火、向陽、秉德、兆瑞、崇高、尚潔、示美、喻情等神性。

　　神性的互補和對應，使龍和鳳走到了一起：一個是眾獸之君，一個是百鳥之王；一個變化飛騰而靈異，一個高雅美善而祥瑞；兩者之間的美好的互助合作關係建立起來，便“龍飛鳳舞”、“龍鳳呈祥”了。

　　鳳的取材對象主要是鳥禽，而鳥禽絕大多數都是喜歡溫暖，喜愛陽光的，因此，鳳凰又稱“太陽鳥”、“陽禽”、“火精”，所謂“丹鳳朝陽”、“鳳鳴朝陽”、“火鳳凰”。

　　這樣，從新石器時代到盛行陰陽五行學說的春秋戰國時期，鳳大都是以“陽物”的面貌出現。

　　而龍，因其取材對象多為“水物”、“水獸”和“水象”，從而在其形成的初期，基本上是屬“陰”的。
　　龍和鳳的配合、結合、對應，反映著古人的陰陽觀。

　　出土的商代和戰國時期的玉飾、玉佩，有的龍銜鳳，有的鳳馱龍，有的龍在鳳下，有的龍鳳同體，說明當時人們已認識到：陰陽是不同的、相對的，又是相關的，誰也離不開誰的。

　　屬於殷商時期的“龍鳳冠人形玉佩”比較典型。龍在右，鳳在左，龍張口低頭，鳳曲頸揚首。龍鳳連體，且同時被人戴在頭上，既反映著陰陽諧和的觀念，也可見當時龍鳳受人們尊重的程度。
　　如果說“龍鳳冠人形”玉佩反映的是古人對龍和鳳的尊重，那麼，反映在“龍鳳人物”帛畫上面的就不僅僅是尊重了。

　　此帛畫出土于湖南長沙陳家大山楚墓。畫面上的龍，豎身卷尾，頭臉朝天，肢爪劃動，躍躍欲上。旁邊是它的合作夥伴--昂首展翅，颯然飛舉的鳳。龍鳳之下，站一位雙手合掌、祈求升天的裙服女子。

　　顯然，龍和鳳在這裏密切合作，共同承擔著導引人們脫離俗塵，升達天堂的重任，--是人們崇拜、祈禱的物件了。

　　戰國時期，還出現了一批龍和鳳交纏、糾結在一起的圖形。

　　出土于河北省平山縣中山國墓葬的“四龍四鳳”方案器座就很有名。木質案面已朽損不存，案座為四龍四鳳纏繞盤結，四條臥鹿為案足，分列底盤四周沿下。龍為雙身三尾，尾梢反掛龍角；龍肩生出雙翼，龍翼彼此連接。鳳頭鳳爪從龍尾的連環中探出。龍的鱗片和鳳的羽毛清晰可辨。

　　湖北省江陵馬山一號楚墓曾出土一批絲織品，上面的刺繡紋樣都是絢麗秀美的龍和鳳。有“蟠龍飛鳳紋”、“舞鳳逐龍紋”、“舞鳳飛龍紋”、“龍鳳合體紋”等等。這些紋樣上的龍和鳳，或翩翩對舞，或逗嬉成趣，或交纏糾結，或顧盼生姿。

　　有這樣一個故事：當年孔子曾專程赴洛邑拜見老子。回來後，孔子三天不講話，弟子們問他見老子時說了些什麼，孔子感歎道：我竟然見到了龍！龍，“合而成體，散而成章，乘雲氣而翔乎陰陽”，我“口張而不能合，舌舉而不能訊”，又怎麼能規諫人家呢！這是孔子稱老子為龍。

　　另一則故事說：老子見孔子帶著五位弟子在前面走，就問道：前邊都是誰？回答說：子路勇敢、力氣大，子貢有智謀，曾子孝順父母，顏回注重仁義，子張有武功。老子聽後感歎道：我聽說南方有鳥，其名為鳳，“鳳鳥之文，戴聖嬰仁，右智左賢”。這是老子比孔子為鳳。

　　龍鳳是天生的一對，孔老也是天生的一對。如何解釋這種“天生巧對”現象呢？

　　我們說，孔子用龍比老子，是取了龍升天潛淵、靈異善變的神性，來比老子的靜動自如的神采，和縱橫天地不拘一格的思辯才能的。老子用鳳比孔子，則是取了鳳的親德嘉仁的神性，來比孔子的智善和悅的品性，和仁愛為本、律己惠人的聖德的。

　　這大概是文獻中最早的有關龍鳳配合、對應的記載了。

　　大約從秦漢開始，龍和鳳的關係有了變化。

　　一方面是繼續對應、結合，如秦代的“鎏金龍鳳紋銀盤”；漢代的“四神紋”瓦當、陝北榆林出土的漢墓石門上的龍鳳紋；北魏的墓誌邊緣裝飾畫：仙人乘龍跨鳳石刻；隋代的青瓷鳳頭龍柄壺；唐代的龍鳳紋銅鏡；宋代的鳳紋龍把玉碗；元代的龍泉窯貼花龍鳳紋蓋罐；明代的天壇祈年殿的龍鳳圖、龍鳳石；清代的琺瑯彩龍鳳紋雙連瓶、刺繡龍鳳呈祥圖案、彩繡龍鳳雙喜紗簾，等等。

　　這樣的對應與結合，一直延續到當代。

　　另一方面，龍的身上開始有了象徵君主帝王的神性--君主帝王們都說自己是“真龍天子”，如秦始皇稱“祖龍”，漢高祖是其母感蛟龍而生，而且生得“隆准而龍顏”，王莽要“當仙成龍”，漢光武帝“夢赤龍”等等。

　　既然帝王們稱龍比龍，作為對應，帝后妃嬪們就開始稱鳳比鳳了。帝王服“龍袞”，帝后便戴“鳳冠”；帝王住“龍邸”，帝后便居“鳳樓”；帝王有“龍火衣”，帝后便有“鳳頭鞋”，等等。

　　這樣一對應，鳳便有了一個大的變化：即由“陽”轉“陰”，整體上趨於“雌性化”。因為，帝王們絕大多數都是男的，手中又掌握著至高無上、威力無邊的權力，加上龍由於集合物件的廣泛，身上已集納和具備了眾多“陽物”的特性，其呼風喚雨的威力、飛舉變化的能量，也和屬“陽”的男性相吻合；而鳳由於其外表美麗，更和喜好打扮得花枝招展的屬“陰”的女性相接近。

　　還有，鳳，本是鳳凰的簡稱，鳳凰是分雌雄的：雄為鳳，雌為凰。所謂“鳳求凰”。但在和作為帝王的龍對應之後，就雌雄不分，整個地“雌”化了。

　　湖南衡陽的牌樓鄉，有一個名為“游龍戲鳳”的牌樓沖。相傳早年有個皇帝巡遊到此，結識了聰明漂亮的賣酒女子李鳳姣，於是演繹出一段“游龍戲鳳”的故事。有人還據此編了一出戲上演。

　　後來李鳳姣不幸去世，皇帝聞訊，下詔在當地的鳳凰山麓建了這座石質牌樓以示懷念。

　　相傳唐朝初年，精通星相學的袁天綱從京師長安南下入蜀，于端陽節這天到達利州城，即現在的廣元市。當時，嘉陵江裏正在舉行龍舟競賽，利州都督武士約一家也坐在官船上觀看。突然，從江水深處竄出一條烏龍，搖頭擺尾地向西山飛去；幾乎是同時，一隻鳳凰也伴著彩霞飛來，在東山頂上長鳴一聲，然後向北方飛去。眾人和武都督夫妻都被眼前的景象嚇呆了，惟有袁天綱爽聲大笑，說：“這叫龍鳳呈祥，此地必出貴人。”第二年正月間，武都督的妻子生下一個女孩，就是後來中國唯一的女皇帝--武則天。

　　據說武則天兩歲的時候，武都督還請袁天綱看過相。當時武則天身穿男孩的服裝，由奶媽抱著。袁天綱端詳一會兒後，驚歎道：“日角龍顏，龍睛鳳項，伏羲之相，貴人之極也。”當得知是個女孩時，仍斷言：“是女，亦當主天下。”

　　這樣的傳說，難脫附會編造之嫌。但神話思維和造神活動，本來就是人的一種生存方式，因此，有意味的傳說一般都久傳不衰，且越傳越奇，成為一種可以開發利用的文化資源。比如，利州人就根據“龍鳳呈祥出貴人”的傳說，將當年的西山、東山改稱烏龍山和鳳凰山。還在烏龍山修了皇澤寺，在鳳凰山建了鳳凰樓，兩座建築物已成為廣元城的標誌。

　　晚清時期，名義上有皇帝，實際權力卻掌握在慈禧太后手中。皇帝是“龍”，後妃為“鳳”，龍為主，鳳為從。這是“傳統文化”，慈禧心中不悅，卻不能徹底變更，折衷的辦法是龍鳳並舉。於是，清朝的皇家宮苑裏就有了一些被稱作“龍鳳呈祥”的景致。

　　頤和園仁壽殿前露臺上就陳列著銅龍和銅鳳，當年慈禧太后就是在這龍鳳噴出的嫋嫋香煙中，接受群臣的朝拜，進行她的“垂簾聽政”的。

　　殿前還有三棵大松樹，傳說某年慈禧過生日，李蓮英為了討好主子，在三棵松樹上掛滿了彩燈。一棵樹飾作龍形，另兩棵樹緊靠在一起，一棵飾成鳳凰頭，一棵飾成鳳翅鳳尾。合在一起稱作“龍鳳呈祥”。這樣的壽禮使慈禧心花怒放，重賞了李蓮英，還傳旨在全園各大殿都裝上電燈。這差不多是中國最早使用電燈的記錄。

　　頤和園昆明湖中，南湖島最大，俗稱龍王廟，位於湖的東南部，島上有龍王廟一座。這座圓形小島叫鳳凰墩，原來的名字叫游龍閣，是為龍王準備的行宮。相傳，慈禧有次遊湖，問及此島的名字及來歷，太監如實稟告，慈禧很不高興。專權的西太后，當然不喜歡處處是“龍”。李蓮英見狀，就出主意改名，於是，“游龍閣”就變成了“鳳凰墩”。

　　這個鳳凰墩與龍王廟相對稱，構成了頤和園中的另一處“龍鳳呈祥”。

　　在龍鳳對比中，突出鳳，可以說是慈禧一生的追求。她在德和園看戲時的座位，就不稱“龍位”或“龍椅”，而稱“金漆琺瑯百鳥朝鳳寶座”。據說，她起初常讓光緒皇帝陪她看戲，卻不給這位“兒皇帝”座位。可憐的光緒只能站在她身後。後來，名醜劉趕三心中不平，在演出時有意加了這樣一句臺詞：“你們瞧，我是個假皇帝，還有座可坐，可那位真皇帝，卻連個座也沒有。”也許是慈禧看戲時心情還算好吧，她沒有怪罪劉趕三，倒讓人給皇帝搬了把椅子。

　　清東陵的定東陵是慈禧和慈安的陵寢。這慈禧陵三殿，其耗金之巨，工藝之精，使明清二十四位皇帝的宮殿為之遜色。尤其是隆恩殿正中的丹陛石雕更是別出心裁。這塊石雕寬一米六，長三米多，圖案為“鳳引龍”：一隻高高在上的大鳳，淩空展翅，穿雲俯首；一條出水小龍，曲身揚首，仰望大鳳。同樣寓意的圖案還出現在隆恩殿周圍的漢白玉欄杆上。而在月臺的抱喜石上，乾脆就“鳳在上，龍在下”了。這些團鳳，聳冠瞠目，翅翼微張，顯得志得意滿，簡直是不可一世的驕鳳！而身居下位的行龍，小頭細身，唯驕鳳的神采是瞻，實在是一副可憐相！

　　慈禧這種將鳳抬高到龍之上的做法，在漫長的龍鳳文化發展史上並不多見。一般情況下，都是龍為主鳳為從，龍第一位，鳳第二位；同時出現的時候，多是龍高鳳低，龍大鳳小，龍多鳳少，顯明地反映著中國男權社會的現實。

　　定陵出土的萬曆皇帝金冠，是用很細的金絲編織而成的，上飾造型生動的“二龍戲珠”，堪稱“龍冠”。而皇后戴的“鳳冠”有三頂，一頂是“三龍三鳳冠”，一頂是“九龍九鳳冠”，一頂是“六龍三鳳冠”。上面的裝飾的金龍，均在翠鳳之上。

　　龍鳳是勞動人民創造的神物，體現著人民群眾的美好願望，帝王、帝后自然不能全部壟斷。
　　龍與鳳配合、對應的情形，廣泛地流行於民眾之間，反映在不同地域、不同民族的習俗之中。其寓意，多是陰陽合諧，婚戀美滿，求吉祈福。

　　居住在東北的朝鮮族，有“龍鳳匹配”的傳說：龍子先化作蛇郎再化作英俊小夥兒向三姑娘求愛，婚後即去應考，三姑娘的姐姐偷燒了龍子留下的蛇皮，使考中狀元的蛇郎只能以龍身飛回。三姑娘見狀自殺，變成了一隻火紅的鳳凰。於是龍鳳和鳴，雙雙飛向天堂。

　　北京孔廟內出售一種石刻拓片，圖案以上龍下鳳為主，配以松、鶴、麒麟，構成一個大大的“壽”字，取名“龍鳳呈祥”。

　　在孔聖人的家鄉山東曲阜，隨著尼山朱砂石的發現和開掘，興起了刻送龍鳳印章的習俗：小孩出生，是男娃就選龍，寓意“望子成龍”；是女孩就選鳳，寓意“望女成鳳”。或小夥子選鳳送姑娘，姑娘選龍送小夥，寓意“龍鳳”良緣，幸福綿長。

　　如果那位喜得有男有女的雙胞胎、三胞胎、四胞胎，人們就要以“龍鳳胎”相稱了。

　　表現在語言上，有“龍飛鳳舞”、“龍章鳳姿”、“龍盤鳳逸”、“龍眉鳳目”、“龍肝鳳髓”和“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞”、“龍識珠，鳳識寶，牛馬只會識稻草”等等。

　　龍鳳還進入了廣告用語。如陝西西鳳酒的一則廣告詞就是：“西鳳酒，西鳳酒，伴我龍族到永久”。

　　喜歡收藏的朋友都知道有一種銅錢比較珍貴，叫龍鳳通寶。龍鳳通寶是元朝“紅巾軍”農民起義迎立韓林兒為帝，建元“龍鳳”時鑄行的貨幣。此幣正面有楷書陽文“龍鳳通寶”四字，字體端莊。但正、背面都沒有龍鳳圖紋。

　　有龍鳳圖紋的錢幣是太平天國特大花錢。這種大花錢不是用來流通的，而是一種具有開爐性質或是為慶祝成功特別鑄造的紀念幣。現已發現的大花錢有大小不同的六七種。最大的重九斤左右，大小和重量堪稱有史以來的錢幣之最。大花錢正面有二龍搶珠圖案，背面有雙鳳圖案。

　　龍鳳金牌是中國人民銀行於1983年首次發行的高純度金質紀念章，一套兩枚。其正面圖案為騰飛的龍鳳。

　　雙喜龍鳳銅章也是一種有收藏價值的紀念章。上海造幣廠製造，1984年發行。全套兩枚。正面圖案為喜字和雙喜鵲，背面圖案為飛龍和飛鳳，寓意喜慶和吉祥。

　　龍和鳳還相依相伴地飛出國門。

　　可以說，中華文化波及到那兒，那兒就有龍和鳳驕健華美的英姿；華夏兒女的腳步走到那裏，那裏就有“龍鳳呈祥”。

　　這些龍鳳圖案，雖以各個國家文化的不同而有所變異，但其基本形態都來源於、取材于華夏龍鳳；其寓意也和中國本土龍鳳相一致：陰陽和諧、婚姻美滿、吉祥福瑞。

　　漢代流行一種龍，叫應龍。應龍是長翅膀的龍。翅膀該是鳳的特徵了。清代還出現了鳳尾龍，曲折彎轉的龍軀，甩一條鳳凰的翎狀花尾。

　　鳳的翅膀和花尾，出現在龍的身上，這龍就有了鳳的成分，龍性中就有了鳳性。

　　商代有一種鶚卣，其底部的變形鳳紋，長著龍角，甩著龍尾。《說文》講鳳時，說鳳身具“龍文”。鳳身上當然是羽紋了，這羽紋和龍身上的鱗紋在古人眼裏竟然是一回事。這些都說明鳳身上也吸取了龍的東西，鳳性中也有龍性。

　　龍和鳳的互相吸取，反映著龍鳳崇拜的交融互滲。就像世間男女，你中有我，我中有你一樣（所謂“男人的一半是女人”），龍和鳳也是你中有我，我中有你。

　　沒有鳳，龍就是孤單的龍；沒有龍，鳳就是淒清的鳳。龍因力而生，鳳因美而活。龍的力為鳳的美提供著支撐和歸宿，鳳的美為龍的力提供了目標，增添著特別迷人的風情。