西遊記師徒取經- 工藝品

《西遊記》是一部中國古典神魔小說，為中國“四大名著”之一。書中講述唐朝玄奘法師西天取經的故事，表現了懲惡揚善的古老主題。《西遊記》成書于16世紀明朝中葉，自問世以來在中國及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言。在中國，乃至亞洲部分地區西遊記家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等人物和“大鬧天宮”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其為人熟悉。幾百年來，西遊記被改編成各種地方戲曲、電影、電視劇、動畫片、漫畫等，版本繁多。在日本等亞洲國家也出現了以孫悟空與紅孩兒為主角的文藝作品，樣式眾多，數量驚人。關於《西遊記》的作者，舊時傳說是元朝的全真教道人丘處機，現在則一般認為是明朝的吳承恩。

孫悟空，又名孫行者，自號齊天大聖，書中又稱心猿、金公，是東勝神洲傲來國花果山靈石孕育迸裂見風而成之石猴。在花果山水簾洞占山為王三五百載。後歷經八九載，跋山涉水，在西牛賀洲靈台方寸山斜月三星洞拜菩提祖師為師，習得七十二變之本領。使用的兵器是從龍宮得到的天河定底神珍鐵，即如意金箍棒。在書中暗指金屬性。此後，孫悟空大鬧天宮，自封為齊天大聖，被如來佛祖（釋迦牟尼佛）壓制於五行山下，無法行動。五百年後唐僧西天取經，路過五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經觀音菩薩點撥，拜唐僧為師，起渾名孫行者，同往西天取經。取經路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而兩次三番被師傅唐僧誤解、驅逐。終於師徒四人到達西天雷音寺，取得真經。後功德圓滿，加升大職正果，被賜封為鬥戰勝佛。孫悟空生性聰明、活潑、勇敢、忠誠、嫉惡如仇，在中國文化中已經成為機智與勇敢的化身，所以孫悟空很容易就會成為中國小男孩崇拜的偶像。

唐三藏，小說裏的唐僧是虛構的人物，與歷史上的真實人物玄奘是有區別的。小說裏的唐僧，俗姓陳，小名江流兒，法號玄奘，號三藏，被唐太宗賜姓為唐。為如來佛祖第二弟子金蟬長老投胎。在書中暗指火屬性。他是遺腹子，由於父母淒慘、離奇的經歷，自幼在寺廟中出家、長大，在化生寺出家，最終遷移到京城的著名寺院中落戶、修行。唐僧勤敏好學，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐太宗選定，與其結拜並前往西天取經。在取經的路上，唐僧先後收服了三個徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧。後功德圓滿，加升大職正果，被賜封為旃檀功德佛。手執由觀音菩薩所贈的九環錫杖，身披錦斕袈裟。

豬八戒，又名豬剛鬣、法名豬悟能，書中又稱為木母。原為天宮中的天蓬元帥，因調戲嫦娥，被罰下人間，但錯投了豬胎，長成了豬臉人身的形狀，從此以豬為姓，初起名豬剛鬣。由觀音菩薩摩頂受戒，起法名悟能。在高老莊招親娶得民女，後被孫悟空降伏，由唐僧取渾名豬八戒。在書中暗指木屬性。後功德圓滿，加升大職正果，被賜封為淨壇使者。豬八戒的兵器是九齒釘耙全名為上寶沁金鈀。豬八戒只會天罡數的三十六種變化。

沙和尚，法名沙悟淨，書中又將沙和尚稱為“沙僧”。原為天宮中的捲簾大將，因在蟠桃會上打碎了琉璃盞，惹怒王母娘娘，被貶入人間，在流沙河畔當妖怪，以沙為姓。在書中暗指土屬性。由觀音菩薩摩頂受戒，起法名悟淨。後被唐僧師徒收服，起渾名沙和尚。使用的兵器是降妖寶杖。後功德圓滿，加升大職正果，被賜封為金身羅漢全稱為八寶金身羅漢菩薩。

白龍馬，西海龍王敖閏的第三太子，姓敖（龍族王室之姓），小說裏並未出現其名，亦未被授予法名，書中又稱為意馬。因縱火燒了龍宮殿上的明珠，犯下大罪被處死罪，後被觀世音菩薩救下，命其在蛇盤山等待唐僧西天取經，後誤食唐僧坐騎白馬。在書中暗指水屬性。被唐僧收服後，鋸角退鱗，幻化為其跨下白馬代替原先坐騎去西天取經。後功德圓滿，加升大職正果，被賜封為八部天龍馬全稱為八部天龍廣力菩薩。沒有專用武器，初次出場是不持武器以龍形和孫悟空戰鬥，後來與奎木狼戰鬥時騙得奎木狼寶刀，再持刀作戰。

在去西天取經的路上，與各路妖魔鬼怪進行搏鬥，最後達到西天取回真經，師徒五人歷經十四年寒暑，九九八十一磨難。其中最經典的故事有孫悟空大鬧天宮、高老莊收八戒、流沙河收沙和尚、三打白骨精、人參果、盤絲洞、火焰山、真假美猴王等。在與妖魔鬼怪進行鬥爭中刻畫了師徒四人鮮明的個性。故事生動，幾百年來老少皆宜。

《西遊記》中的許多形象，例如孫悟空、豬八戒等對於中國人來說幾乎家喻戶曉。《西遊記》系統地反映了中國釋、道、儒三教合流的思想體系，將道教的天上、地獄和海洋的神仙體系與佛教的西天揉合到一起，並在同時執行“世上沒有不忠不孝的神仙”的儒教思想。《西遊記》提出“皇帝輪流作，明年到我家”的大膽言論。同時這本書中神仙體系的描繪正是作者當時生活的明朝政治社會的縮影。

《西遊記》與《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》共列中國古典“四大名著”。馮夢龍將《水滸傳》與《三國演義》、《西遊記》、《金瓶梅》定為“四大奇書”。法國當代比較文學權威艾登堡稱：“沒讀過《西遊記》正像沒讀過托爾斯泰或陀斯妥也夫斯基一樣，這種人侈談小說理論，可謂大膽。”

很多道教人士認為“西遊記”不僅是一部文學名著，同時還是一部闡述“金丹大道”（即內丹術）的“丹經”。澳大利亞柳存仁先生作《全真教和小說西遊記》，發現《西遊記》中所引用的很多韻文和語彙皆出自道教內丹派作品，如：馬鈺的《漸悟集》、王重陽的《全真集》、張伯端的《悟真篇》、彭致中編的《鳴鶴餘音》等。《西遊記》是藉故事中的一些角色或物品來指代內丹術語。如“孫悟空”這個角色主要是指代“人心”的，如書中第7回提示：“猿猴道體配人心，心即猿猴意思深”。第31回書：“經乃修行之總徑，佛配自己的元神”，提示中我們故事中的“佛”是指內丹術中的“元神”。又《西遊記》第99回中，唐僧一開始所取到的“真經”沒有字，如來佛這樣點明：“白本者，乃無字真經"。真經乃"修行之總徑”、“真經無字”，可見道教內丹家呂洞賓所作的一首內丹詩《真經歌》（“真經原來無一字，能度眾生出大羅”），表示元精、元氣。修煉內丹時，元精、元氣充足，能滿足元神的需要。又如《西遊記》第59回：“三藏道：‘哪方無火？’，八戒道：‘東方、南方、北方俱無火’，又問：‘哪方有經？’八戒道：‘西方有經’。三藏道：‘我只欲往有經處去哩！”在丹經中，常用“西”來指代元氣，因為內丹家認為元氣五行屬“金”，而“金”所對應的方位是“西”，如《悟真篇》：“若問真鉛何處是，蟾光終日照西川。”

雖然《西遊記》中有很多佛教的辭彙，如：四大部洲、佛、菩薩等，並且故事也是取經見佛，但它更有道教性命雙修的特徵，講陰陽、五行等，具有道教內丹術義理的色彩。佛教以見性為長，道教煉命而著，此是內功；儒教之入世功行為外功。《西遊記》是在三教參同思想下形成的。

部分研究人士認為，“西遊記”其實帶有“吳承恩”本人在實際遭遇上的不平抒發與寄託，表面上是個以取經為主軸的小說，中間穿插孫悟空與豬八戒間的逗趣幽默，但實質上是對當時明朝的政治環境的感歎與影射、暗喻。

在嘉靖年間，明世宗迷信方士，尊崇道教，奸臣嚴嵩等人因為善寫道教的青詞而備受寵信，朝政昏亂。西遊記裏面主要是道教的思想，卻反對道士，支持佛教僧人，可能是對當時政局的反抗。
所謂的暗喻、影射，小說中的主角“孫悟空”被設定為猴，而非人，意味著：雖有近似人的形體，但卻不是人，依然被視為被異類來看待，這表示在明朝為官者，良官雖有官職官位，但卻被其他貪官群所排擠、另待。

其次，“豬八戒”所扮演的正是君側的貪官小人，“唐三藏”則是昏庸皇帝，至於“沙悟淨”則是默默受欺的百姓，小說過程中豬八戒經常巴結、討好唐三藏，但也時常惡意中傷孫悟空（排擠良臣），同時也頻頻欺壓比其更晚加入取經隊伍的沙悟淨（惡官欺壓百姓），而唐三藏的反應經常是輕信豬八戒而誤會、責備孫悟空，另一方面沙悟淨也經常默默受欺而少有怨言。

孫悟空雖多次遭僧誤會、責備而氣憤，但最後依舊會在危難時回來解救，此表示忠臣遭誣陷，但仍不損其忠君愛國之心。

此外，小說中經常在收服地方妖精後，天仙就會出來求情挽救，並解釋自身一時疏管（上界一天、下界一年），以致僕從、坐騎（座騎）跑到人間成為作惡的妖精，請網開一面讓其帶回從嚴管教。

此一戲碼的真正背後含意是：明朝各地方多有欺壓百性的小官或土豪劣紳，這些小官或土豪劣紳的惡行一旦被獲知並即將定罪問斬時，就會有皇親或朝廷高官前來求情，事實上這些敢在地方為惡者，本就與這些皇親或朝廷高官有著緊密關係，所以才有恃無恐地為惡。小說中不斷在強調這種難以正法、難以將惡根絕的無奈。